A EXORTAÇÃO DE JESUS À HUMILDADE - Lucas 14.7-14

Por Pr Silas Figueira

Texto base: Lucas 14.7-14

INTRODUÇÃO

O episódio da cura do homem hidrópico aconteceu imediatamente depois da chegada dos convidados, antes que tivessem ocupado os seus lugares à mesa. Assim que o homem curado deixou a casa e o Mestre silenciou os seus críticos, os convidados escolheram os seus lugares. O egoísmo deles imediatamente mostrou como cada um – como crianças indisciplinadas – tentava conseguir os lugares de maior honra. [1] Diante dessa cena, o Senhor começou a observar a atitude desses fariseus, ou seja, assim como os fariseus examinavam e observavam o Senhor detidamente ao entrar na casa, para ver se ele diria ou faria algo que não era lícito no sábado, Jesus dirigiu seu olhar aos convidados, vendo como escolhiam os primeiros lugares. Esse comportamento dos convivas então motivou Jesus a ilustrar uma verdade superior e mais importante mediante uma figura. Suas palavras de forma alguma contêm mero bom senso. A ilustração utilizada aqui não é extraída de um banquete, mas do convite para uma festa nupcial, porque essa solenidade traz consigo uma classificação da importância dos convidados. [2]

As mesas naquela época eram, geralmente, arrumadas nessas ocasiões em forma de U ou um arranjo de mesas separadas no meio da sala. Na cabeceira ficava o anfitrião, em cada lado dele, os dois convidados mais honrados, e abaixo dos lados os restantes dos convidados. Quando os convidados entraram para esta refeição, houve uma precipitação para escolher os lugares de honra à mesa, os mais próximos ao hospedeiro. Foi diante desse quadro que o Senhor Jesus então proferiu está parábola.

Diante desse quadro, podemos tirar algumas lições.

1 – UMA LIÇÃO À HUMILDADE (Lc 14.7-11).

Jesus conta uma parábola para ensinar o princípio demonstrado no versículo 11: “Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar será humilhado, e aquele que a si mesmo se humilhar será exaltado”. O que estava sendo ensinado aqui era uma lição sobre a humildade, e não simplesmente regras para serem observadas nesses encontros sociais [3].

Podemos destacar três princípios aqui:

1º - Em primeiro lugar, nem todos que pensam que tem honra, são honrados (Lc 14.8,9). Muitos daqueles homens que estavam naquele banquete pensavam que eram mais honrados que os outros homens, mas o único que merecia o lugar de honra era o Senhor Jesus. Somente Ele tinha honra naquele lugar. No entanto, aos olhos dos fariseus e doutores da Lei, Jesus era o único que não tinha honra alguma.

Hoje não está diferente daquela época. Muitas pessoas pensam que merecem lugar de honra, no entanto não tem honra alguma. Algumas pessoas pensam que pôr terem algum “título” são mais honradas que outras pessoas. Muitos destes podem até ter o título de doutor, juiz, ministro, pastor..., mas quantos destes desonram o título que tem. São uma desonra para a sociedade. São uma vergonha para o título que carregam.

Deus não se impressiona com nosso status na sociedade nem na igreja. Não é influenciado pelo que dizem ou pensam a nosso respeito, pois vê o que há por trás das motivações de nosso coração (1Sm 16.7). Deus continua a humilhar os arrogantes e a exaltar os humildes (Tg 4.6) [4].

2º - Em segundo lugar, devemos aprender o valor da humildade (Lc 14.10). Jesus, para ilustrar esse ensinamento, conta a parábola de uma festa de casamento, porque essa solenidade traz consigo uma classificação da importância dos convidados. No entanto, em vez de o convidado chegar à festa e imediatamente ocupar os primeiros lugares, deve procurar os últimos lugares. Pois é um grande constrangimento ser solicitado para sair de um lugar de honra a fim de dar a vez a outro convidado mais digno. Porém, é uma grande honra estar assentado nos últimos lugares e ser convidado pelo dono da festa a ocupar lugar de maior destaque [5]. No entanto, a intenção de Jesus é muito maior do que dar meros conselhos de bom comportamento nos banquetes. A vista do significado da parábola da grande ceia, que vem a seguir, nos vv. 15-24, parece-nos razoável que interpretemos a festa de casamento como referência velada ao banquete no reino, no final dos tempos [6].

John C. Ryle diz que a humildade pode ser chamada de a rainha de todas as virtudes [7].

Observe a expressão “Amigo...”. Não se trata da mesma palavra grega que figura em Mt 20.13; 22.12; 26.50, mas aquela usada em João 11.11, acerca de Lázaro, o amigo de Jesus que morreu, e em João 15.14, acerca dos discípulos de Jesus, aos quais ele começou a chamar de “amigos” em determinado instante. O vocábulo implica em um afeto de grande amizade. O hospede humilde como que cruza os olhos com o seu anfitrião e é convidado a uma posição mais elevada, ao mesmo tempo que a amizade do dono da casa por ele pelo menos aumenta um pouco mais. E assim o convidado humilde é elevado não apenas a uma posição mais próxima do dono da casa, mas também na estima dele. Aqui vemos, igualmente, uma lição concernente a nossa humildade diante de Deus, pois a promessa que ele faz é que exaltará aos humildes e humilhará aos soberbos. Veja essa lição ensinada no trecho de 1Pe 5.5,6 [8].

O que Jesus estava dizendo é quase uma repetição do que há tanto tempo é ensinado em Provérbios 25.6,7 (NVI): “Não se engrandeça na presença do rei e não reivindique lugar entre os homens importantes; é melhor que o rei lhe diga: Suba para cá!, do que ter de humilhá-lo diante de uma autoridade” [9].

Como nos diz Paulo em sua carta aos Filipenses 2.3: “Nada façais por contenda ou por vanglória, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo”.

A humildade é a virtude que tem sido a característica distintiva no caráter dos cristãos mais piedosos em todas as épocas [10].

3º - Em terceiro lugar, os que se exaltam serão humilhados (Lc 14.11). Essa parábola mostra que a humildade é a antessala da honra, mas a soberba é a plataforma da vergonha. Quem se humilha é exaltado; quem se exalta é humilhado [11]. A atitude humilde não apenas evita o risco da humilhação, mas é sempre o caminho da exaltação [12].

Os rabinos contavam uma parábola semelhante a esta: “Três homens foram convidados para um banquete. Um sentou-se no lugar mais alto, dizendo, eu sou um príncipe. Outro se sentou a seu lado dizendo: eu sou um homem sábio. O outro no lugar mais baixo, dizendo, eu sou um homem humilde. O rei colocou o homem humilde assentado no lugar mais alto, e colocou o príncipe no lugar mais baixo” [13].

John C. Ryle é enfático ao dizer que o conhecimento correto é a raiz e a fonte da humildade. O homem que conhece a si mesmo e ao seu próprio coração, conhece a Deus e sua majestade e santidade infinitas, conhece a Cristo e o preço que Ele pagou por nossa redenção – tal homem jamais será orgulhoso. Assim como Jacó, haverá de considerar-se “indigno de todas as misericórdias” de Deus (Gn 32.10). A semelhança de Jó, dirá a respeito de si mesmo: “Sou indigno” (Jó 40.4). Clamará, assim como o apóstolo Paulo: “Eu sou o principal dos pecadores” (1Tm 1.15). Não achará nada bom em si mesmo. Em humildade de espírito, julgará os outros melhores do que ele mesmo (Fp 2.3). Ignorância, nada menos do que ignorância – ignorância acerca de si mesmo, de Deus e de Cristo — é o verdadeiro segredo do orgulho [14].

2 – A NECESSIDADE DA MOTIVAÇÃO CERTA (Lc 14.12-14).

Assim como faz parte da natureza humana buscar posições de honra, assim também é de a tendência humana fazer coisas boas para os amigos (ou para as pessoas que, assim o esperamos, venham a tornar-se nossos amigos), pois antecipamos que nos retribuam nossos favores. Jesus adverte ao que o tinha convidado: a bondade demonstrada aos que vão retribuir com bondade não impressiona a Deus [15].

Com isso em mente, podemos destacar algumas lições.

1º - Em primeiro lugar, Jesus não está criticando o anfitrião por convidar os seus amigos para um banquete, mas a motivação desse convite (Lc 14.12). Jesus sabia que o anfitrião havia convidado os presentes por dois motivos: (1) para retribuir convites anteriores; e (2) para que ficassem em dívida com ele e continuassem a convidá-lo para outros banquetes. Esse tipo de hospitalidade não é uma expressão de amor e graça, mas sim uma demonstração de orgulho e de egoísmo. Estava “comprando” o reconhecimento dos convidados [16].

Há muitos que expressam a sua vaidade num banquete, em vez de demonstrar sua generosidade. Ressaltam sua grandeza, em vez de demonstrar sua compaixão. Fazem propaganda de sua riqueza, em vez de revelar sua bondade. Convidam pessoas ricas para receber em troca redobrada recompensa, em vez de expressarem amor aos que não têm com o que retribuir [17].

Vou lhe dar um exemplo. Uma vez eu fui a um congresso de um determinado pastor. Esse congresso durava certa de três dias. Ficamos hospedados no hotel em que seria o congresso. Vários pastores convidados, além dos cantores e bandas. Mas o que eu descobri nesse congresso, era que cada pregador ali convidado tinha que convidar o líder do congresso posteriomente, dando oferta, acomodações e despesa paga na mesma proporção que cada um recebia. Mas quem pagava a conta era a igreja. Fizeram daquele congresso, e de outros congressos, um comércio que beneficiava grandemente o pastor convidado.

2º - Em segundo lugar, a bem-aventurança em convidar quem não pode retribuir (Lc 14.13,14). Primeiramente devemos destacar que Jesus não está ensinando que a salvação é mediante as obras de caridade. Longe disso. Jesus nunca ensinou tal coisa. Somos salvos mediante a graça e não mediante obras. Outro detalhe que precisamos destacar, é que o bem que fazemos, seremos recompensados por Deus, e não necessariamente por quem fizemos o bem. Como lemos em Atos 10.1-4: “E havia em Cesareia um homem por nome Cornélio, centurião da coorte chamada italiana, piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contínuo orava a Deus. Este, quase à hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que se dirigia para ele e dizia: Cornélio. O qual, fixando os olhos nele, e muito atemorizado, disse: Que é, Senhor? E disse-lhe: As tuas orações e as tuas esmolas têm subido para memória diante de Deus”.

Um indivíduo é bem-aventurado quando age motivado por pura graça, sem qualquer pensamento e nem possibilidade de ser recompensado por isso, porquanto, ao assim agir, está no processo de tornar-se mais parecido com Deus Pai e com Deus Filho [18].

Os israelitas eram obrigados, pela lei de Moisés, a incluir os pobres, os estrangeiros, os órfãos, e as viúvas em suas festas (Dt 14.28-29; 16.11; 26.11-13). A menção que Jesus faz aqui em relação aos mandamentos de Deus a Moisés relembra a ênfase dada aos deficientes físicos – os aleijados, os mancos, os cegos. Visto que o motivo desta prática de ajudar sem egoísmo é o amor, e que não há chance de recompensa terrena, recompensado serás na ressurreição dos justos [19].

Como disse Paulo: “Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber” (At 20.35).

3º - Em terceiro lugar, a importância de pensar sobre a ressurreição dos mortos (Lc 14.14). Haverá uma ressurreição após a morte. Isto jamais deve ser esquecido. A vida que temos neste corpo não é tudo. O mundo visível que nos cerca não é o único com o qual temos de lidar. Tudo não está acabado quando o último suspiro é dado e homens e mulheres são levados à sua residência no sepulcro. Um dia a trombeta soará, e os mortos ressurgirão incorruptíveis. Todos os que se encontram no sepulcro ouvirão a voz de Cristo e sairão: aqueles que tiverem feito o bem ressurgirão para a ressurreição da vida, e os que tiverem feito o mal, para a ressurreição da condenação. Essa é uma das grandes verdades fundamentais do cristianismo. Apeguemo-nos com firmeza a essa verdade e dela jamais nos afastemos [20].

CONCLUSÃO

Esse conselho teria ressoado com muita estranheza aos ouvidos de muitos dos contemporâneos de Jesus. Segundo o modo errado de aquelas pessoas pensarem, os pobres, os aleijados, os mancos e os cegos são pessoas a quem Deus negou suas bênçãos. Com toda a probabilidade, julgava-se que suas aflições eram resultantes do pecado. Tais pessoas, ao lado dos gentios, seriam as últimas a ter entrada no reino de Deus. Por que então alguém haveria de convidar essa gente para uma festa? Comer ao lado de tais pessoas resultaria em o judeu tornar-se cerimonialmente imundo. Portanto, o israelita piedoso procuraria naturalmente manter companhia com pessoas de mesma piedade. No entanto, Jesus não compartilha esse ponto de vista estreito, corroído de auto retidão. Sua proclamação das Boas-Novas declara que até mesmo os humildes e os desprezados devem ser incluídos no reino de Deus. Em nenhuma outra passagem essa ideia é vista com maior intensidade do que na parábola que se segue [21].

Ao olharmos para esta parábola observamos as prioridades do Reino de Deus, que é totalmente contrária as nossas prioridades. Se dissermos que não nos identificamos com o anfitrião e com os fariseus dessa história mentimos. Com certeza, a nossa identificação com os ensinamentos de Jesus é uma lição incômoda para todos nós. Mas é um alerta para sermos menos egoístas e sermos mais altruístas. Não para sermos vistos pelos homens, mas para sermos vistos e recompensados por Deus.  

Pense nisso!

Bibliografia

1 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 446.

2 – Rienecker, Fritz. O Evangelho de Lucas, Comentário Esperança, Ed. Evangélica Esperança, Curitiba, PA, 2005. p. 306.

3 – Champlin, R. N. O Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, Lucas, Vol. 2, Ed. Hagnos, São Paulo, SP, 2005, p. 144.

4 – Wiersbe, Warren W. Lucas, Novo Testamento 1, Comentário Bíblico Expositivo, Ed. Geográfica, Santo André, SP, 2007, p. 298.

5 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 442.

6 – Evans, Craig A. O Novo Comentário Bíblico Contemporâneo, Lucas, Ed. Vida, São Paulo, SP, 1996, p. 252.

7 – Ryle, J. C. Meditações no Evangelho de Lucas, Ed. FIEL, São José dos Campos, SP, 2002, p. 251.

8 – Champlin, R. N. O Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, Lucas, Vol. 2, Ed. Hagnos, São Paulo, SP, 2005, p. 144.

9 – Hendriksen, William. Lucas, vol. 2, Ed. Cultura Cristã, São Paulo, SP, 2003, p. 258.

10 – Ryle, J. C. Meditações no Evangelho de Lucas, Ed. FIEL, São José dos Campos, SP, 2002, p. 251.

11 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 442.

12 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 446.

13 – Henry, Matthew. Comentário Bíblico Novo Testamento Mateus a João, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2008, p. 642.

14 – Ryle, J. C. Meditações no Evangelho de Lucas, Ed. FIEL, São José dos Campos, SP, 2002, p. 251.

15 – Evans, Craig A. O Novo Comentário Bíblico Contemporâneo, Lucas, Ed. Vida, São Paulo, SP, 1996, p. 252.

16 – Wiersbe, Warren W. Lucas, Novo Testamento 1, Comentário Bíblico Expositivo, Ed. Geográfica, Santo André, SP, 2007, p. 299.

17 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 443.

18 – Champlin, R. N. O Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, Lucas, Vol. 2, Ed. Hagnos, São Paulo, SP, 2005, p. 145.

19 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 447.

20 – Ryle, J. C. Meditações no Evangelho de Lucas, Ed. FIEL, São José dos Campos, SP, 2002, p. 252.

21 – Evans, Craig A. O Novo Comentário Bíblico Contemporâneo, Lucas, Ed. Vida, São Paulo, SP, 1996, p. 253.

RISPA, UMA MÃE QUE VELOU OS FILHOS MORTOS

QUANDO A GRAÇA NÃO TEM GRAÇA

UMA GERAÇÃO QUE SE ARREPENDE

QUANDO AS TREVAS NOS CERCAM - Jonas 1.17, 2.1-10

QUANDO A IGREJA DORME

A CURA DO HIDRÓPICO - Lucas 14.1-6

Por Pr Silas Figueira

Texto base: Lucas 14.1-6

INTRODUÇÃO

A frase “aconteceu num sábado”, indica um tempo indeterminado durante a jornada de Jesus a caminho de Jerusalém (Lc em 9.51-19.27). O local exato onde o incidente ocorreu não é certo, embora Jesus provavelmente estivesse na Perea. Estas festas no dia de sábado eram comuns, e Jesus foi convidado para várias delas. A única restrição feita nestas ocasiões era que a comida deveria ser preparada no dia anterior. [1] Esta refeição foi na casa de um dos chefes dos fariseus, possivelmente, o chefe da sinagoga local ou até mesmo um membro do Sinédrio. A refeição foi ao meio-dia de sábado, que teve lugar após a reunião da manhã na sinagoga. A adoração do sábado e a refeição do sábado são um reflexo uma da outra – momentos de receptividade descontraída, alegria, recebendo o que Deus generosamente dá na criação e na salvação, e agora compartilha dessa fartura uns com os outros na hospitalidade de uma refeição e de uma boa conversa. Somos criaturas necessitadas. Precisamos comer e beber, precisamos de abrigo e roupa. E Deus. Nenhum de nós é autossuficiente. [2]

Fritz Rienecker destaca que para o banquete na casa do fariseu estavam convidados também outros fariseus, que faziam parte da categoria dos rabinos. A formulação “os mestres da lei e fariseus” (Lc 14.3) assinala que as pessoas ali presentes não devem ser divididas em dois grupos, mas que elas eram ao mesmo tempo mestres da lei e fariseus. Tal unificação de funções obviamente não ocorria sempre (cf. Lc 11.39,45). Os diálogos subsequentes permitem reconhecer que o grupo era numeroso e formado por pessoas abastadas. [3]

Essa é a terceira e última cura de Jesus no sábado (Lc 6.6; 13.10), e o último incidente no sábado em Lucas (Lc 4.16-30,31-37; 6.1.1-5,6-11; 13.10-17). A intensidade com que os fariseus se opõem a Jesus no sábado torna um convite para uma refeição no sábado na casa de um fariseu algo um tanto surpreendente. [4]

Vejamos o que esse texto tem a nos ensinar.

1 – UM CONVITE COM MÁS INTENÇÕES (Lc 14.1).

Praticar a hospitalidade no sábado era parte importante da vida dos judeus, de modo que não há nada de estranho no convite que Jesus recebeu para uma refeição depois do culto semanal na sinagoga. Com frequência, porém, esses convites eram um pretexto para que os inimigos de Jesus o pudessem observar e encontrar alguma coisa nele para criticar e condenar. Foi o que aconteceu na ocasião descrita em Lucas 14, quando um dos líderes dos fariseus convidou Jesus para jantar. [5]

Com isso em mente, podemos destacar algumas lições importantes.

1º - Em primeiro lugar, Jesus não rejeita o convite do fariseu. O Filho do Homem veio comendo e bebendo, conversando intimamente com todos os tipos de pessoas; não rejeitando a companhia de publicanos, embora eles fossem de má fama. O Senhor também não rejeitava os fariseus, embora eles o tratassem com má vontade, mas aceitava os convites amistosos tanto de uns como dos outros, para que, se possível, pudesse fazer o bem a ambos. [6] Por isso Jesus aceitou o convite, para apresentar mais uma vez o evangelho para aqueles pecadores religiosos que, desesperadamente, necessitavam de salvação. Homens cegos que precisavam ver e entender a verdade que liberta. Jesus quando aceitou esse convite demonstrou duas coisas: coragem e amor. Coragem para estar entre seus inimigos e amor para com eles, levando sempre lições de vida que demonstra amor aos seus inimigos, para que, de alguma forma, alcançar alguns (Mt 5.43-48).

Muitas vezes nós também estaremos entre pessoas que são inimigas do Evangelho. Estaremos entre aqueles que não desejam verdadeiramente a nossa companhia. No entanto, essa poderá ser uma grande oportunidade de demonstramos o amor de Deus para com elas.

2º - Em segundo lugar, o convite a Jesus era para observa-lo (Lc 14.1b). Eles o estavam observando. Esta é a primeira pista que temos de que seu anfitrião tinha um motivo secreto para convidá-lo, e explica porque um fariseu de nível elevado convidaria Jesus para comer em sua companhia em tal ocasião. O preconceito e o ódio dos membros daquele partido em relação a Jesus tinham chegado a um ponto tão crítico, que procuravam a sua destruição. Esta é uma das muitas ocasiões em que os fariseus agiam como hipócritas – sempre fingindo ser amigos de Jesus para alcançar os seus objetivos malignos. Eles até mesmo colaboraram com inimigos tradicionais durante as suas campanhas contra o Senhor. [7]

“Observando...” traduz a forma do verbo grego paratēreō, o que significa “observar cuidadosamente”, “para estar à procura”, ou “prestar atenção a”. Mas nos evangelhos a palavra assume um tom sinistro, e poderia ser traduzida, “espreitar”, “espiar”, “prestar atenção para uma oportunidade com intenção maliciosa” (cf. Lc 14.1; 20.20; Mc 3.2). Jesus foi convidado na esperança de apanhá-lo na quebra da lei rabínica, principalmente porque eram rigorosas quanto o sábado.

Nós também temos sido observados. Principalmente agora com o “novo normal”. As leis que estão sendo estabelecidas, estão cada vez mais longe da Bíblia e seus princípios. Veja por exemplo a ideia de que uma pessoa é o que pensa que é. Se um homem se vê como mulher ele é mulher. Não está mais em discussão a genética, a ciência e outras coisas lógicas da natureza humana. E dizem, que nós cristãos, temos que aceitar esse tipo de coisa. O pior de tudo é que tem líderes (pastores) que aceitam tal loucura. Eu conheço pessoas que se dizem cristãs que apoiam, sem nenhum pudor, o aborto. Acham que é uma questão de saúde da mulher.

Por isso que estamos sendo observados, criticados e hostilizados em muitos lugares. Estamos caminhando para o fim dos tempos.   

2 – JESUS CURA UM ENFERMO NA CASA DO FARISEU (Lc 14.2-4).

Não sabemos se esse homem hidrópico, estava diante de Jesus fortuitamente ou se havia sido “plantado” ali pelos escribas e fariseus, como uma armadilha, para acusar Jesus. [8]        

Charles L. Childers, no entanto, é enfático ao dizer que este homem foi obviamente trazido pelo anfitrião e seus comparsas como uma cilada para o Senhor. Sem qualquer preparação ou apresentação, ele apareceu perante o Mestre. O fato de a presença deste homem ser parte de uma trama contra Jesus está fortemente implícito na “observação” por parte dos fariseus (2). Isto também é evidenciado pela imediata defesa de Jesus da sua prática de curar no sábado (3-6). [9]

A palavra “hidrópico” só aparece aqui no Novo Testamento. A hidropisia era caracterizada pelo excesso de água nas cavidades e tecidos do corpo, sendo sintoma de alguma doença mais grave, não indicada no texto. [10] Este é um termo médico, derivado do vocábulo grego hidro que representa água. [11] Esse acúmulo anormal de líquido não só é por si mesmo algo grave, é um sinal de uma enfermidade dos rins, do fígado, do sangue e/ou do coração. Além disso, os rabinos tinham a opinião de que a pessoa assim afetada havia cometido algum pecado muito grave. [12]

Com isso em emente, podemos destacar algumas lições.

1º - Em primeiro lugar, Jesus faz uma pergunta embaraçosa (Lc 14.3). Jesus, conhecendo as intenções maliciosas dos líderes religiosos postados à mesa, armados até os dentes para acusá-lo no caso de alguma cura ao enfermo ali postado, antecipa o problema e sai da posição de acuado para o ataque, perguntando aos seus críticos: “É ou não é lícito curar no sábado?” Em outras palavras, é ou não é lícito fazer o bem no sábado? Diante da pergunta contundente de Jesus, guardaram silêncio e nada disseram. Eles, que pensaram em pegar Jesus na rede de sua astúcia, foram apanhados pela armadilha de seu legalismo medonho. [13] Embora, de modo geral defendia-se que no sábado não era permitido curar caso não existisse um real risco de vida. Os convidados presentes defendiam essa visão, mas se negavam a afirmá-la abertamente. A pergunta do Senhor, formulada com singela simplicidade, veracidade e amor, fez calar todos os adversários. O silêncio dos hóspedes denota constrangimento ou falsidade odiosa e rancorosa (cf. Mc 3.5). [14]

Como destaca James R. Edwards, a regra geral que governava as atividades no sábado pertencia à necessidade: se algo não pudesse ser adiado, então era permitido fazer no sábado; mas se pudesse ser adiado até o fim do sábado, era proibido ser feito no sábado. Presumindo que o inchaço do homem não colocava sua vida em risco, esse caso pertencia à última categoria e, por isso, a cura no sábado seria proibida. [15]

Aqueles homens não tinham nenhuma capacidade para diagnosticar a doença do hidrópico para dizer se era grave ou não, se podia esperar mais algumas horas ou não. A insensibilidade deles revelava a dureza dos seus corações.  No entanto, a perfeição do comportamento de nosso Senhor se manifestou nessa ocasião, assim como em todas as outras. Ele sempre dizia a coisa certa, na ocasião oportuna e da maneira correta. Nunca esquecia, por um momento sequer, quem Ele era e onde se encontrava. [16]

2º - Em segundo lugar, Jesus cura o enfermo (Lc 14.4). Diante do silêncio de seus críticos, sabendo que já estavam derrotados pelo seu silêncio covarde, Jesus cura o homem hidrópico e demonstra ao mesmo tempo seu poder e sua compaixão. O sábado foi criado por Deus para o bem do homem, para fazer o bem e não o mal, para trazer alívio e não fardo. Foi criado para que as obras de Deus sejam realizadas na terra, e não para que o legalismo mortífero seja colocado como jugo pesado sobre os homens. [17]

O homem hidrópico não era um partidário daquela trama, mas um inocente sofredor que estava sendo usado por aquele ardiloso anfitrião. O Mestre, sábio e bondoso como sempre, o curou e o despediu. [18] A malignidade do coração daquela turba era tanta que foram capazes de usar da desgraça de uma pessoa para terem do que acusar Jesus.

3 – JESUS FAZ UMA PERGUNTA CONSTRANGEDORA (Lc 14.5,6).

Jesus fez duas perguntas que deixaram seus adversários calados: “É lícito curar no sábado? Eles, porém, calaram-se” e “Qual será de vós o que, caindo-lhe num poço, em dia de sábado, o jumento ou o boi, o não tire logo? E nada lhe podiam replicar sobre isto”.

Jesus revelou a falsa piedade dos escribas. Diziam defender as leis divinas do sábado, quando, na verdade, abusavam do povo e acusavam o Salvador. Há grande diferença entre guardar a verdade de Deus e promover a tradição dos homens. [19]

Com isso em mente podemos destacar duas lições aqui.

1º - Em primeiro lugar, a cura desse homem revelou a hipocrisia dos fariseus (Lc 14.5). Jesus passou a justificar Sua ação por meio de apelar ao próprio procedimento deles. [20] Na versão ARA traz “filho” ao invés de “jumento”. Já a versão ACF traz “jumento” ao invés de “filho”.

O filho ou o jumento? Encontram-se diferentes textos como variantes desse versículo, na tradição dos manuscritos. Alguns deles dizem: “jumento e boi” (ou “boi e jumento”) ou “ovelha e boi”. Tais variantes provavelmente se devem a Lc 13.15 (“boi e jumento”) e à estranheza de ligar a palavra “filho” à palavra “boi”. Houvesse Jesus dito “jumento ou boi” seu argumento implícito seria o seguinte: se vocês estão muito preocupados em resgatar um animal mudo no dia de sábado, certamente deveriam mostrar a mesma preocupação para com um ser humano, seu próximo. Entretanto, ao referir-se a um “filho” (que muito provavelmente é a palavra do original), o argumento é ligeiramente diferente, expresso mais ou menos como segue: se você está preocupado em salvar seu próprio filho (e até mesmo um boi) em dia de sábado, é certo que nada há de errado em salvar uma pessoa. [21]

Fritz Rienecker destaca que na expressão “filho” Jesus expressa sua profunda compaixão pelo enfermo, ao contrário da impiedade dos fariseus. Por meio do primeiro exemplo Jesus pergunta se um ato de amor para com um ser humano no sábado não seria tão lícito quanto celebrar um banquete no sábado e ser convidado para ele como hóspede. No entanto, os adversários consideravam justificado trabalhar no sábado por motivação egoísta, a fim de salvar um dos animais domésticos mais úteis. [22]

A incoerência deles era gritante. Eles nem sequer permitiam que seus animais ficassem sem água no sábado (Lc 13.15), por que, então, eles deveriam se opor a Jesus de chegar no sábado para salvar um homem se afogando em seus próprios fluidos?

2º - Em segundo lugar, os acusadores ficaram calados (Lc 14.6). Novamente silenciaram diante da pergunta do Senhor, não porque se negassem a dar uma resposta, mas porque não tinham como responder. O feito milagroso de Jesus e sua pergunta tirada de um exemplo cotidiano deixaram embaraçados os inimigos. [23] Ora, se a lei permitia socorrer um boi que caiu num buraco, por que a lei proibiria socorrer um homem, criado à imagem e semelhança de Deus, caído no fosso da enfermidade? Não valem os homens mais do que os animais? A isto nada puderam responder (14.6). [24]

Cristo será sempre justificado quando falar. E toda boca deve se calar diante dele. [25]

CONCLUSÃO

A cura desse homem nos mostra o quanto o Senhor se preocupa com cada um de nós e sempre está pronto a nos abençoar. Mesmo sabendo que aquele almoço era uma armadilha, o Senhor não deixou de ir, para que o que ali foi ocorrido chegasse até nós hoje. Para que pudéssemos desfrutar do Seu amor e de quanto Ele valoriza a cada um de nós.

Jesus mostra mais uma vez que tem compromisso e coerência com as Escrituras e não com as tradições dos homens. Que possamos olhar para esse texto e agir da mesma forma, ver o que é prioridade no Reino e o que é secundário.

Pense nisso!

Bibliografia:

1 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 445.

2 – Peterson, Eugene H. A Linguagem de Deus, Ed. Mundo Cristão, São Paulo, SP, 2011, p. 91.

3 – Rienecker, Fritz. O Evangelho de Lucas, Comentário Esperança, Ed. Evangélica Esperança, Curitiba, PA, 2005. p. 304.

4 – Edwards, James R. O Comentário de Lucas, Ed. Sheed, Santo Amaro, SP, 2019, p. 528.

5 – Wiersbe, Warren W. Lucas, Novo Testamento 1, Comentário Bíblico Expositivo, Ed. Geográfica, Santo André, SP, 2007, p. 297.

6 – Henry, Matthew. Comentário Bíblico Novo Testamento Mateus a João, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2008, p. 641.

7 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 445.

8 – Neale, David A. Lucas, 9 – 24, Novo Comentário Beacon, Ed. Central Gospel, Rio de Janeiro, RJ, 2015, p.151.

9 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 445.

10 – Ash, Anthony Lee. O Evangelho Segundo Lucas, Ed. Vida Cristã, São Paulo, SP, 1980, p. 229.

11 – Champlin, R. N. O Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, Lucas, Vol. 2, Ed. Hagnos, São Paulo, SP, 2005, p. 143.

12 – Hendriksen, William. Lucas, vol. 2, Ed. Cultura Cristã, São Paulo, SP, 2003, p. 254.

13 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 441.

14 – Rienecker, Fritz. O Evangelho de Lucas, Comentário Esperança, Ed. Evangélica Esperança, Curitiba, PA, 2005. p. 305.

15 – Edwards, James R. O Comentário de Lucas, Ed. Sheed, Santo Amaro, SP, 2019, p. 530.

16 – Ryle, J. C. Meditações no Evangelho de Lucas, Ed. FIEL, São José dos Campos, SP, 2002, p. 248.

17 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 441.

18 – Childers, Charles L. Comentário Bíblico Beacon, Lucas, vol. 6, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2006, p. 445.

19 – Wiersbe, Warren W. Lucas, Novo Testamento 1, Comentário Bíblico Expositivo, Ed. Geográfica, Santo André, SP, 2007, p. 298.

20 – Morris, Leon L. Lucas, Introdução e Comentário, Ed. Mundo Cristão e Edições Vida Nova, São Paulo, SP, 1986, p. 217.

21 – Evans, Craig A. Novo Comentário Bíblico Contemporâneo, Lucas, Ed. Vida, São Paulo, SP, 1996, p. 248.

22 – Rienecker, Fritz. O Evangelho de Lucas, Comentário Esperança, Ed. Evangélica Esperança, Curitiba, PA, 2005. p. 305.

23 – Ibidem, p. 305.

24 – Lopes, Hernandes Dias. Lucas, Jesus o homem perfeito, Editora Hagnos, São Paulo, SP, 2017, p. 442.

25 – Henry, Matthew. Comentário Bíblico Novo Testamento Mateus a João, Ed. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 2008, p. 642.